形容重庆大学校门的句子50条

童话故事的重大教育意义

童话是儿童文学的一种体裁,通过丰富的想像、幻想和夸张编写的适合于儿童欣赏的故事.童话的基本特点有:根据儿童心理发展的特点编写;有独特的修辞手段,如象征、比喻等.对于处于人生早期的儿童来说,他们富于幻想,对世界上的一切事物都非常好奇,没有明确的主客体概念,认为万物有灵,如认为周围的一切都像自己一样,既会高兴也会哭鼻子,也会肚子饿和口渴.因此,儿童有自己的独特认识世界的方式.为了帮助儿童认识周围的环境和事物,就要创造一种既适合他们的心理特点,又利于他们的发展的中介.童话的本质及其对儿童发展的价值正好可以起到这样的作用.同时,童话也是儿童喜爱的.正如列宁所说:"儿童的本性是爱听美妙的童话的."

按通常的理解，童话是讲给小孩子们听的，都是些胡编乱造的东西。其实不然。胡编乱造的东西是不会为儿童所喜爱的。童话之所以为儿童所喜爱，是因为它合规律合目的地暗合了儿童与生俱来的集体无意识。

童话所提出的问题都是世世代代所有的人终有一天必须面对的人生问题：恐惧、死亡、不义、绝望、从童年进入成年、寻找伴侣、追寻生活的意义……童话具有丰富的意义和情感色彩，它们远比识字课本和有关“现实”的那些教材更为全面，更为丰富，也更为深刻。

弗洛伊德认为，成人将其担忧、内疚和愿望的实现在梦中以象征的方式安全地表现出来。童话犹如梦一样，它帮助儿童渲泄不安、恐惧、仇恨等情感。

童话中也往往具有邪恶的力量，它们是儿童内心“邪恶”冲动的投射，最终会被儿童“学好”的欲望所压倒。心理学家布鲁诺。贝特莱姆说：“那些摒弃传统民间童话的人认为，如果在给孩子讲的故事里有怪物，这些怪物必须很友善;这些人忽视了孩子们最熟悉最担心的怪物，他们自己身内的怪物。这个怪物有时迫害他们。闭口不谈孩子身内的怪物，将它藏在无意识中，孩于就无法围绕着它编织他从童话故事意象中知道的幻想。没有这些幻想，孩子就无法更好懂得他身内的怪物，不知道用什么办法控制它。结果，孩子对自己的焦虑毫无办法，远不如他听到过给这些焦虑以具体形状并显示如何战胜怪物方式的童话。如果我们害怕被吃掉的恐惧以巫婆的形式出现，我们可以通过将她放在火上烧死的方式摆脱恐惧。”

现代父母不愿承认他们的孩子有诸如杀人或其它野蛮的欲望。这些父母认为，让孩子接触关于善和理性的故事，他们的孩子就可以成为善良与有理性的人。这种认识是大错特错的。贝特莱姆警告说，不让儿童接触有野蛮和残酷行为的童话故事，他们就无法宣泄他自己的可怕冲动。而听到童话里也有这些坏事，孩子便会发现他不是唯一想干这些坏事的人，从而产生一种解脱感。童话中的'怪物和犯忌行为从负的方面使儿童感受到人性中的美德，尽管他同时也感受到自己幻想中的邪恶愿望。故事结局对妖魔鬼怪的惩罚，可以帮助儿童减轻内疚和懊悔心理，使他觉得他自身的邪恶冲动已被清除了。

童话故事不只是可以渲泄负面的情感，而且还可以让儿童在无意识层面上深刻地习得人类智慧、社会习俗和种种美德。许多人格心理学家都曾分析过童话所具有的富含象征意义的主题。他们指出，虽然儿童不能有意识地理解这些象征的意义，但这些象征对铸造孩子对未来的信心和希望，铸造他们克服困难的意志和决心具有重要的作用。因为童话所包含的民间智慧已深深植根于儿童的无意识之中，即使儿童后来长大成人，这些无意识中的内容依然会存在于心灵深处。

弗洛姆认为，童话以儿童可以理解的方式解释社会习俗，尽管儿童必须到长大以后才能完全理解这些习俗。

童话以象征和隐喻的方式把人类生活中某些宝贵的价值以及可能出现的欺骗、践踏、侵犯行为告诉给儿童，并教给儿童对付类似的邪恶行为的办法。儿童在听或读童话时，会在无意识层面上获得这些教益，这些教益将深深地埋在儿童的心灵深处。当遭遇到类似的情景时，这些教益将会在无意识层面上自动地促使儿童如何反应，因而它们将会使儿童(甚至他长大成人以后)大受其益。这些无意识层面的教益还可能是在意识层面上产生自觉的价值判断和道德认识的重要前提。

童话对儿童来说具有重要的发展价值，对教师和父母来说具有重要的教育学意义。童话与儿童的精神世界是非常契合的，我们应当为儿童多提供一些接触童话的机会。

事实上，儿童是非常喜爱童话的，我们成人可能都讲厌了，但是儿童却经常让我们重讲一些他们已经熟悉的童话，如果你讲错了一个细节或读错了一个字，那些小小孩就会忙着帮你矫正。他们就是以如此的热情重复体验着这些故事，将自己的爱恨情仇、焦虑、担忧、内疚、善良等等投射和融汇在童话中的生灵身上。童话帮助他们渲泄着情感，帮助他们习得智慧，也帮助他们看到希望。听过安徒生童话《丑小鸭》的儿童都知道：哪怕现在有多么丑陋，只要你是天鹅蛋，你总有一天会变成美丽的白天鹅。这样的信念给了孩子多少的美好憧憬，给了孩子多少的力量来面对成长中的困难、挫折、烦恼。

表现手法

(1)童话的表现手法——夸张。夸张这种艺术手法也是一般文学作品所常用的艺术手法，但童话作品中的夸张又不同于其他艺术作品，它是从内容到形式的全方位的夸张。如果我们说幻想是童话的灵魂，那么夸张就是童话的血肉，它使童话故事更加的丰满。“没有血肉，灵魂无以附丽;没有夸张，幻想则不能得到表现。在童话中，只有当夸张处于最能表现幻想的时候，它也才具有最大的存在价值。”

(2)童话的表现手法——象征。象征手法是通过事物之间的某种联系，借助于某人某物的具体形象(象征体)，从而表现某种抽象的概念、思想和情感。象征是将童话中的幻想与现实世界结合的中介之一，也是童话故事中塑造人物形象的常用方法。[1]

(3)童话的表现手法——拟人。拟人也就是把事物人格化，把本来不具备人的一些动作和感情的事物变成和人一样的，使它们也具备人的基本特征。就如同童话故事中的动物、植物能说话，能大笑一样。拟人是童话创作的常用手法之一，需要注意的就是拟人虽然是将不具备人的动作感情的食物变成和人一样的，但它们并不能脱离自身的本质属性，正是缘于这一点，使童话故事具有了亦真亦假，有虚有实的创作美感。比如格林兄弟的作品《猫和老鼠做朋友》故事结尾是猫把老鼠吃掉了，这符合我们的认知规律，如果作者把结局写成老鼠把猫吃掉了，显然就违背了客观规律。

基本特征

童话的基本特征——幻想。丰富多彩的幻想是童话最基本的特征。当然，从广义上说，绝大多数的文学作品都存在着一定程度的幻想，但幻想却是童话体裁作品最本质的特征，是童话的灵魂，我们甚至可以说没有幻想也就没有童话。童话的幻想“打开了通向另一种生活的窗子，那里，有一种自由的无畏的力量存在着和行动者，幻想着更美好的生活。”

童话区别于一般的小说和故事之处，就在于它能借助幻想的力量，使我们平常见的各种平凡人物和现象，展现出不平凡的奇异光彩，为小读者展开一个“幻想世界”。童话中的幻想，能超越时间和空间的限制，在亦虚亦实、如幻似真的奇境中自由自在地活动。童话故事中的幻想看起来好像能无拘无束，可在瞬间上天入地，一目千里，可写仙子，可写妖魔，可死而复生，可长生不死，甚至连虫鱼鸟兽都可以有人的思想，人的行为……所有这些，在我们的现实世界中都是不可能发生的。可实际上，童话故事正是以‘幻想’为一方面，以‘真实’为另一方面，中间流淌着对儿童充满诱惑的奇妙故事。

童话故事的重要意义

话是文学体裁中的一种，主要面向儿童，具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，通过丰富的想象、幻想、夸张、象征的手段来塑造形象，反映生活。其语言通俗生动，故事情节往往生动可爱，引人入胜。

我们听过的童话故事许多都出自十八世纪末十九世纪初德国格林兄弟所采集编写的童话集，也就是格林童话。虽然我们对许多童话都耳熟能详，但由于文化的差异，我们对它们的理解，绝大多数还停留在儿童文学的意义上。事实上，在德国除了文学界以外，童话的研究在心理学、教育学、社会学等许多领域都占有一席之地。我曾经在德国戏剧作家Galli先生创办的剧院中工作和表演多年，在这个过程中很惊讶的认识到，童话原来还可以如此理解和运用。

Galli先生在编写童话剧和普通话剧的同时，创立了一套在表演中解决日常生活问题的方法。其形式类似于精神科医师莫雷诺(Moreno)创始的心理剧，其根源则深植于德国格林童话中。

Galli先生在其著作中说，童话，是祖先留给我们的一方珍宝。童话故事里所蕴含的哲理和经验，几乎可以覆盖人生的每个角落，也就是说，在生活中所遭遇的每件事，每个问题，都可以通过与其相对应的童话来找到出路或解决办法。而每一则童话的本质，都在于“转变”二字。也就是说每个童话故事，都在讲述一个转变的过程。例如青蛙变王子(出处《青蛙王子》)、睡美人苏醒(出处《睡美人》)、磨房主女儿当上王后(出处《侏儒妖矮人》)，这些都是直观的转变。还有汉斯在放下一切后得到的幸福(出处《幸福的汉斯》)、格丽特在对抗巫婆时的勇敢(出处《汉赛尔和格丽特》)，这些则是内在的转变。

前些年有一个系列“格林童话成人残酷版”在网络上流传甚广。里面对童话故事进行了血淋淋的象征提取，把童话变成了毫无人性的残酷小说。那个系列中对象征的理解的确有一些可取之处。但是它偏偏忘了童话中最本质的东西——“转变”。用通俗的语言来说就是：每个格林童话的过程再残酷，却都有一个美好的结尾。

有许多父母抱怨，童话故事里残酷的事情太多，吃人的巫婆、血淋淋的房间、凶狠的大灰狼，这些怎么对孩子讲，孩子会害怕的。他们也忘记了这个“转变”。

童话到底适不适意对孩子讲呢。答案当然是肯定的。只是正如Galli所说，有一点要记住：父母在跟孩子讲童话的时候，最根本的`守则是——绝对不可以将正在讲述的童话半途停止。一个童话故事必须要完整的一次性呈现。

童话对儿童的意义究竟何在?儿童心理学家贝托尔海姆(Bettelheim)说，儿童听童话的过程，实际是处理自己内心恐惧的过程。成人们都知道，我们所身处的世界，并不是一个单纯美好的世界，而我们又常常以为孩子们的内心是纯净美好的，因此想要保护其幼小心灵不受世界之“恶”的破坏，出于这种保护的心态，许多家长都不愿意对孩子讲述世界丑恶的一面。其实不是这样。儿童的内心充满了对这个未知世界的恐惧，这种恐惧，往往来自自身认知能力的不完善。因为无知，所以更加恐惧。家长在对孩子讲述童话的过程，就是将孩子内心中杂乱的恐惧具体化。童话中的坏人形象几乎象征了世界上所有的丑恶：贪婪、嫉妒、欺骗、怀疑、报复…… 教给孩子们认识这些丑恶，比起只呈现给他们美好的事物来说，是一种更好的“保护”。

最重要的是，童话的结尾，通常是美好战胜了丑恶。这其实是在向儿童传递这样的信息：无论一件事物是多么令人恐惧，它最终都会被幸福和美好所取代。这又回到了GALLI所讲的守则：童话必须一次性讲完。如果只讲述了令人恐惧的过程，没有及时交待美好的“转变”，百害而无一利。比如有些家长讲小红帽的故事时，说到大灰狼一口吞掉了外婆，躺在床上装成外婆的样子等着小红帽的到来。讲到这里说：好了，该睡觉了，我们明天接着讲。这样会有怎样的结果?这个孩子将在对大灰狼的恐惧中度过漫长的一夜。因为儿童自己是没有能力处理内心恐惧的。这就好像把一个人关在一间黑屋子里，完全不作任何指示，这个人不知道将会发生什么，也不知道什么时候能出来;同样的，你把另一个人关进黑屋，却告诉他一小时后就能出来，并且有一顿丰盛大餐等着他。不言而喻，这两个人的感受是截然不同的。

所以，一个完整讲述的童话，对儿童的意义，不仅在于增加了儿童对善恶的具体认知，更重要的是，童话中所蕴含的“转变”提高了儿童战胜恐惧的信念。

童话故事的教育意义

童话是文学体裁中的一种，主要面向儿童，具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，通过丰富的想象、幻想、夸张、象征的手段来塑造形象，反映生活。其语言通俗生动，故事情节往往生动可爱，引人入胜。

童话集： 《安徒生童话》、《格林童话》《一千零一夜》等

童话在儿童教育中扮演着重要的角色，各个民族的传统童话，如格林童话全集被广泛地应用到教育中，跟神话故事，传说和中国的童话故事相比，我在这里指的童话应该有以下特点：

第一，在故事中，通常没有固定的时间、空间、地点和人物。例如，故事的开头常常是，很早以前，在一个古老的王国里有一位王子。

第二，故事总是喜剧性的结局。例如，后来那个女孩和王子结婚了，过着幸福快乐的生活。

第三，故事可能就发生在你的眼前或你的周围，但有着魔术般的发展和结局。

在童话中常常可以找到如下几个问题的答案：世界是怎么样的?如何在这个世界上生活?生活的目的是什么?如何找到真正的自我等等。

瑞典儿童心理学家皮亚杰(Jean Piaget)认为：儿童不会区别精神世界和物质世界，在成人看来无生命的事物，在儿童眼里却都是活的、有意识的。如童话中的太阳、月亮、动物、植物，自然界中任何物体都能讲话。他把这一现象称为儿童的“万物有灵论(Animistic Thinking)”。这是儿童自然的精神活动，而不是理智的思维活动，形象化的童话世界与儿童的意识相吻合，因此童话就是儿童真实的世界。

仔细观察专心致志地玩耍的儿童，你就会发现他们常常把周围的世界与想象中的世界艺术般地结合起来，为自己营造一个梦幻般的世界，并渴望进入这个世界。儿童的世界本身就是一个色彩缤纷的世界，就像在童话故事中被施了魔法那样，被一张“白纸”覆盖着，他们的成长过程犹如童话故事，经过不断斗争而挣脱魔法，揭开这层“白纸”来展现自己。当挣脱魔法展现出原貌时，梦幻般的世界便随着魔法即时消失，他们的意识开始醒悟，并进入寻找个性和自我的理性阶段。

传统的童话象征着人类早期的认知意识，人类的认知意识也有它的童年阶段。那时，在理性未省悟之前，人类的认知意识像梦一样，精神生活与物质生活没有明显的界限。人类只有群体意识而没有个体意识。到中世纪时，人类的个体意识才开始展现，强调个性化和个人的独立自由。对于一个人来说，从他出生到死亡的整个过程中，其意识的产生和发展，到自我的`寻找等过程都能在童话中找到其原貌。深入理解童话故事可以唤醒人处于睡眠中的意识和感觉，补充天生智慧的不足。

人的个体意识在三岁左右开始出现，从那时起用“我”来称呼自己。一般在青春期时，开始寻求和发展自我，而人类意识发展到个体意识要经过一个漫长的过程，所以童话的开始常常是“很久很久以前”，故事发展常常是“过了很久很久之后”。当故事展开之后，广阔的时间和空间即展开，童话故事的发展和变化正好反映了人类意识从出生、长大到成熟的整个过程的不同阶段。因此在传统童话中隐藏着人类深层的意识和古老的智慧，并具有强烈的号召力去唤醒儿童处于睡眠中的意识。

以童话《白雪公主和七个小矮人》为例。白雪公主的母亲做针线活时，被针刺破了手指，看着滴在雪地上的三滴血，她希望将来有一个孩子，白如雪，红如血，头发黑如乌木。皇后对人类未来有一种理想的先知――新的人类将会自我控制、净化本性和敞开精神，那就是红、白和黑的象征。新事物降临的同时，旧事物即消失。所以白雪公主出生后，皇后就去逝了。当白雪公主长到七岁时，她的继母从魔镜那里得知白雪公主是世界上最漂亮的女孩。七岁的孩子开始换乳牙，“自己的”身体已从遗传的生理身体中挣脱出来，象征着一个人的身体完全“出生”。白雪公主作为新的力量出现，被代表旧的力量的继母所排斥。她还想通过吃白雪公主的心和肺来强壮自己。继母的猎手没有杀死白雪公主，让她逃到森林里，白雪公主也未被野兽吃掉，却进入了小矮人的家，她得到七个小矮人像臣民对国王那样的敬拜。这象征着白雪公主得到天使的保护，也展现了儿童崇高和典雅的精神世界。同时，白雪公主相信她的继母的花言巧语而遇难，也展现了儿童天真无瑕和可触摸的物质世界。

白雪公主的继母又问魔镜，当她得知白雪公主还活着时，她跨过七座大山来到七个小矮人的家，企图杀害白雪公主。白雪公主吃了有毒的苹果，像夏娃吃了禁果而离开天堂那样，意味着她将离开天堂般的儿童王国而进入青春期，苹果卡在她的咽喉里，她没有死亡而是暂时被隔离了精神世界。最后，王子跨过七座大山来到七个小矮人的家，找到白雪公主，救活白雪公主并和她结婚。象征着精神与个体的再次结合。在故事中，精神像白雪那样转化为纯洁的雪花，从看不见的地方形成，并飘然来到人间，又悄悄地离开，回到看不见的世界，象征着精神从精神世界来进入人的身体，身体死亡之后，精神又回到精神世界。

故事中“三”滴血的“三”，“七”岁的白雪公主、“七”座大山和“七”个小矮人的“七”，都不是简单的数字，“三”象征着人的身、灵魂和精神三元体，“七”象征着人以七年为一阶段的周期性发展。任何民族的童话中都能看到，如三个、三次、三年，或者七个、七年，或者过了七七四十九天、一百年等有些神秘色彩的数字。

童话就是精神世界的描绘。童话就像天使那样伴随着我们出生和成长，引导我们的精神来到这个物质世界，并进入人的身体进行协调，共同完成人的生命旅程，这样我们的人生可由童话变成真正的心和灵魂的永生。如格林童话选集已经深入人心。童话是每一个儿童心灵的宝贵财富，老师通过这些童话能够接触到儿童的心灵深处，这就是童话在华德福教育中占有重要位置所突出的特殊意义。

童话也是民族文化的结晶，童话中通过打猎、砍柴、采药、采草莓、打鱼等日常活动，塑造理想化的象征人物如公主、王子、国王、王后;象征现实化的人物如渔民、农夫、鞋匠、石匠等，通过人类基本的生活活动，表达传统的生活方式，展现生活原貌，从不同的侧面反映了人们的理想和生命的意义。

传统的童话汇聚了民族语言的精华，并通过口述代代相传，在口述文化中，记载着最原始的文学和艺术，口述这一传统的教育方式不能被忽略了。在讲述童话故事和人物传记的过程中，应注重语言的表达，让儿童感受到语言的美。故事的语言简练、易懂和流畅，其中还常有儿歌、诗歌、顺口溜和音乐等，对初学语言的儿童来说，童话故事就是最好的教材。

童话也是培养儿童想象力的最佳材料。讲述故事时，不仅仅是介绍故事的情节，更重要的是勾画出一幅幅活生生的图像，让儿童“看得见”，并在脑子里创造自己的图像。也可以通过木偶戏或布袋戏来表演童话，让儿童充分地融入童话的世界里。孩子在听故事的过程中，默默地寻找相关的经历想象与塑造画面，感受与领悟其意义。这时生命构成力开始“工作”，这股力量从中塑造了身体，并逐渐上升到感觉，发展到思考并进行创造。要求孩子们根据童话故事的内容进行绘画和表演。

儿童的生活不能缺少童话，当他们感觉到被忽视、拒绝或伤害时，他们不能像成人那样理性地分析，而是发挥想象力，从童话世界中寻找角色，他们认同英雄人物的一切斗争，这种认同深深地印入儿童的内心世界，暗地里把自己放在英雄的角色上，克服焦虑、惊恐、孤独和失望，根据自己的经历来塑造出乐观的形像。童话故事不但可以帮助他们打开一个明亮的空间，还能给儿童有关现代社会生活的意象，帮助儿童把日常生活中复杂的、分辨不清的事情简单化，帮助他们理清内心世界，塑造自己的梦幻世界。可以说童话是滋养儿童灵魂的精神乳汁，是儿童希望和理想的启蒙，也是儿童生活的良方妙药。

在传统的生活方式中，一到晚上，父母、老人或邻居经常讲一些代代相传的童话、神话和民间故事给孩子听，而现在却被电视、电子游戏或功课取代孩子的生活，科学技术的进步和功利的教育，使很多孩子失去了童年时期应当得到的精神食粮。

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弟子规的教育意义

《弟子规》一点一点地教会我们做人的道理。虽然其中还有某些封建礼教迂腐的色彩，但“弃其糟粕，取其精华”，学到其中“孝信”的主旨，学习怎样完善自己，这才是最重要的。

【第1句】： 认识教育的重要性

《礼记》云：「建国君民，教学为先」。

教育，自古以来即是安邦兴国之首要。人民的教化，文化的延续，社会的风气，国家的兴盛，无不来自良好的教育。因此，教育的良寙，将攸关国家的兴衰。故教育是兴国大计，是人类存续与幸福的大事，我们应予重视。

当前，我们看到层出不穷的社会问题，细忖之，无不出在教育问题上。尤其是品德教育，严重的失德，带来社会治安的败坏，已严重影响我们的生活与安定，而这核心的教育关键，其实就在家庭教育上。家庭教育是立人处世的根本，它是一切教育的基础与延伸，怎样把家庭教育的根基抓牢，为人生扎好坚固的深根，做为父母及老师者，不能不省思它的重要性。因为，家庭教育一旦被忽略了，其危害社会的严重性将难估量!

【第2句】：教育的意义

「教」字本义为：上所施，下所效，长善而救其失。即教育者必先做好样子，学生才能学习效法，并且还要启迪善良的本性，导正其缺失。所以为人师表及父母必须了解到以身作则的重要性，此乃真正是教育效果的关键。

「育」的本义为：养子使作善。即生子必须养之教之而至成人。人必须透过教育、学习才能明辨是非，通情达理，做好本份与责任，方能了解怎样立足于世。

【第3句】： 家庭教育是一切教育的基础

从妊娠开始，母子连心，母教已开始了。母亲的起心动念，言行举止时刻都在深深的影响胎儿。孩子先天资质的养成，胎教可谓占了大半。所以教育我们的首任老师就是母亲，从胎教始直至终老，母亲就是我们一辈子的老师。故古人云：「母教是天下太平之源，闺阃乃圣贤所出之地」确实至理。而父亲威严的风范，气节的形象，亦是教育子女的榜样。这么重要的教育责任在父母身上，父母要以什么标准来教育孩子，其根基重点在哪里?深信，做为父母都会担心，怎样才能胜任呢?在此，我们郑重介绍可以终身学习的人生守则，最好的家庭教育宝典，成功人生的处世指南--《弟子规》。

【第4句】： 怎样在生活与教育中落实《弟子规》

首先明白《弟子规》不是用来背的，而是要真正落实在生活中。

真正落实须先熟识经文，且不能按字义来理解，必须再进一步深入，才能活用在日常生活当中，了解到学好《弟子规》对人生的重要。且让我们进入《弟子规》的几则学习：

例如：入则孝篇首条

「父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒」;

「父母教，须敬听;父母责，须顺承」。

这四句是父母教育孩子的第一步。从父母的呼唤能否及时应答，到父母叫做事，教学习或责罚时，孩子能否认真听话，把父母的话放在心上，这就是教孝须从「敬顺」二字教起。当孩子自幼能听父母的话，将来必能听老师、长辈、长官、领导的话，若父母的话都不听、不敬、不学、不做，那将来会成何人呢?所以，《弟子规》先从孝悌入门，其次再把生活中的礼仪、规矩、习惯、学习具体列出，每一条都是生活教育，关系着我们的未来，关系着下一代的.幸福;而身为父母的自我教育，亦必须与时俱进，才能陪伴孩子健康成长，真正教育好我们优秀的下一代。

若我们再把呼与应，细细的剖析延伸，又可以教孩子更多「呼与应」的礼貌，如：爷爷奶奶的呼唤，我应答有礼吗?是否要赶紧过去呢?当我叫爷爷奶奶时，我的口气会懂得尊重吗?若遇老师、长辈呼，我的回应态度会一样的既快又有礼貌吗?当同学呼我，我又是怎样的响应呢?对成人而言，当先生呼太太，太太叫先生，是否也会注意相互间的尊重呢?所以，光是从「呼与应」当中我们就体会到了礼貌的细致，从怎样呼人、声调的高低、音量的大小、口气急或缓，都会引起对方好坏的感受。所以，怎样呼才合礼，应答时，礼貌又应如何，才能令人听来有愉悦欢喜感，这看似小事的呼应，但往往都被我们忽略了。其实言语是与人沟通交流的桥梁，把最基本的「呼应」学好，与人为善的第一步便建立了。

所以，从上面四句当中，可以总结出，子女对父母有无存敬之心、有无受教之心、有无感恩之心，这三心都是孝敬父母的基础。而父母在平常也应特别注意到，不能轻率的叫喊孩子，或大声吼孩子，应用和缓的语气与孩子对谈交流，当我们能用真爱呼唤，真慈的言传，相信孩子听了也能满心欢喜的受教。

「晨则省，昏则定」;

「出必告，反必面;居有常，业无变」。

每天早上会对父母问候请安吗?晚上是否会温馨的先安置父母休息?外出会先禀告父母吗?返家会先欢喜的面见父母，让父母安心吗?在生活起居当中，我的作息有规律吗?我的学业好吗?我的事业稳定吗?这些提点无不在教我们如何孝亲事亲与自己应尽的责任有无做好，若父母能从中省思做好榜样，深信我们的孩子也一定能学好。

「事虽小，勿擅为;苟擅为，子道亏」。

居家中，诸如看电视、打电话、吃零嘴、听收音机、玩手机、看网络等，孩子须不须要先征得父母同意?而父母有无必要了解看什么节目?现在可以看吗?吃零食，吃什么?吃了会不会影响正餐呢?听收音机，听什么?玩手机，都在玩什么?看网络，是好还是坏?这些都是慎于始的教育关注点，父母多一分的引导与防范，孩子即能免去严重的心灵污染。此非小事，是父母必须常去关心孩子的教育大事。天下大事，皆源自小事，孩子擅为之事的范围，仍值得关注。

「或饮食，或坐走;长者先，幼者后」;

「长者立，幼勿坐;长者坐，命乃坐」。

尊卑次第的礼节，对长辈的恭敬，这是自幼必须学好的规矩。无论是饮食、让坐、进出及走路的先后，都要先礼敬长辈。长辈未坐下，晚辈不能先坐，这些都是从小就要教育的礼节。敬长之礼，是做人的第一步，是人人必须学会的基本礼貌。

「朝起早，夜眠迟;老易至，惜此时」。

现在的孩子，由于上网过度，晚睡而起不来相当普遍，不仅影响学习，生活也不正常，常令父母烦恼不已。对此，父母要常与孩子进行理性的沟通，指导他们学会克制与知止，明白人生不能虚掷光阴，将来才有前程可言。所以自幼父母对孩子的立志引导，人生奋斗的目标，皆须及早教育，让他明白人生有重责要担、有义务要尽。

「置冠服，有定位;勿乱顿，致污秽」。

学业知识的学习固然重要，而生活自理能力的教育也同等重要。因为良好的生活习惯，攸关人生的幸福。所以孩子从小就要教他有自理房务的能力，例如：叠棉被、整理衣服、有条不紊的摆放物品，如何随时收拾清理房间，常保自己内务的整洁，这都是平常要学习的。当生活自理能力强时，学习也会积极的跟进;当勤劳的习惯养成后，不仅提高孩子的做事能力，同时责任的承担、做事的智慧也开启了，这也是驱除懒散与懈怠的好方法，父母千万不能以课业繁重而替代之。因为，自幼培养生活的自理能力，将有利于日后的成就，故父母应重视不要错失孩子学习的黄金机会。

「衣贵洁，不贵华;上循分，下称家」;

「对饮食，勿拣择;食适可，勿过则」;

勤俭朴实是兴家的基础。衣食是重要的家庭支出，孩子的衣服不必是名牌，但整洁与端正的着装必须从小建立，因为气质与仪容代表人的形象，是自重自尊礼貌的体现，忽视不得。当父母者，亦应注意居家的衣着，不能随便或邋遢，失去父母的形象威仪;同时也应审视自己的身份地位与场合来着装，为孩子树立端正的形象。

平常不要纵容孩子爱吃重口味的食物或挑食，零食也要有所节制，以免有碍发育健康。因此，让孩子自幼吃好穿好，享福过度，都不利孩子的成长。故培养节俭的美德，防范奢侈、纵欲也是重要的教育关口。

「见未真，勿轻言;知未的，勿轻传」;

谣言的起源，往往就是见未真就轻言，知未的就轻传，所以人身的攻击、毁谤的兴起、不实的言论，就易闹得沸沸扬扬，这些都不是好的社会现象。当我们读到此条时，应特别警惕自己：所见未真时，不要轻易脱口而出;了解不够明确时，也不能任意宣扬出来。因为不实的传言，重则影响社会安定，轻则令人身败名裂，我们必须明白言语诚信的重要。善护口德是人生必修的学问，有影响力的人更应注意。

「恩欲报，怨欲忘;报怨短，报恩长」;

一生中，为我们默默付出有恩的人不知凡几，从父母养育之恩、老师启慧之恩、国家护佑之恩、众生付出之恩等，因为有了这四种恩德，才能成就我们安定的生活。故知恩报恩，知恩者有福;不要常报怨，报怨者常无福。若能常看自己，反省自家，便能常生知足之乐;人生短暂无常，拓展视野，开阔胸襟，放下怨怼，才能保有恬淡的生活，享真正的幸福。

「能亲仁，无限好;德日进，过日少」;

「勿自暴，勿自弃;圣与贤，可驯致」。

一生当中，向好老师、善知识学习是非常必要的。因为仁者的经验智慧与高尚的德行风范，非常值得亲近学习。学习中应注意自己的谦敬与好学不倦的精神，方能真实学到德业日进，过失渐少的佳境。

在漫漫人生中，自信心的建立非常重要，不但对自己要有期许，还要有愿望、有理想。遇挫折，不能畏惧困难，一蹶不振，常记孟子之言：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能」。以此常勉，自能「苟日新，日日新，又日新」，创造出福慧美满的人生。