关于描写甘南的句子聚集100条
甘南草原,圣灵的呼唤随笔
我来了，高唱着韩红的《天路》，吟诵着仓央嘉错的《那一天》，来到了久久向往的甘南草原，荡涤胸襟，接受大自然的洗礼和爱恋。
我来了，循着苍鹰嘹亮的嘶鸣，拾着骏马依稀的蹄风，来到了焦急渴望的甘南草原敞开的胸间，温暖心情，寻找高原的神秘和一个民族的梦幻。
我来了，攀着帐篷顶上袅袅炊烟的弦梯，嗅着奶茶和青稞酒甘醇的清香弥漫，来到了甘南草原这一片佛国禅园，净化心灵，进行一次生命的祭祀，聆听圣灵的呼唤。
我来了，来到这千年冰雪煨暖的一隅风景，一个绿草和蓝天主宰的世外桃源，一片辽阔平坦的高原牧场，一方原始传统的迷人草原。这里是青藏高原的东北边缘，东西两侧有高山守卫护援，南部直通松潘，与若尔盖大草原相连。这里蓝天与雄鹰相伴，牧草与牛羊相伴，美酒与歌舞相伴，鲜花与碧水相伴。绿草和蓝天使这里平和恬淡，高山和森林使这里挺拔伟岸，河流和湖泊使这里清明透亮，锅庄和哈达使这里笑颜满面，奶茶和篝火使这里热烈璀璨，寺庙和信仰使这里深奥悠远。这里近处是绿草茂密，往后是鲜花灿烂，再后是树叶黄泛，远处则白雪依然，一眼便能看到四季的壮观;这里此时艳阳满天，一会儿便急雨涟涟，一会儿又彩虹高悬，夜晚则必须多加件衣衫，一天可能经历忽冬忽夏的考验。这里浓郁的藏族传统风情，纯净原始的生态环境，亘古不变的民族文化，大自然与人类的完美结合，民族与草原的亲密和谐，你的眼睛，你的身体，你的情绪，你的心灵，都会得到彻底的放松和休闲，得到崇高的净化和修炼。
通往甘南草原的路，是一条纯洁的'朝圣之路，苍茫悠远。无论春夏秋冬，无论酷暑严寒，无论日出月落，山坡沟坎，始终跋涉着沧桑纯朴的牧民，匍匐着虔诚肃穆的信徒，背负行囊，铭记信仰，从数十里，甚至数百里之外风尘仆仆而来，一步一长跪，一步一磕头，尽管额头上渗着殷殷的血丝，眼眶里却是期盼和憧憬的奇光在扑闪，生生死死，初衷不变。对幸福的向往如此真挚，对信仰的恪守如此诚实，谁不为此而震撼!五彩的经幡挂在山顶山沿，河旁溪畔，以及房前路边，在任何有灵气的地方，随处可见，随风飘舞，一个颜色，就是一个祈求，一次飘动，就是一次诵念，就是一次善良的祈求和一个美好的心愿。布丝飘落到哪里，运气就会降临到哪里，哪里就多一个善念。那至高无上的六字真言，写在粗大的经轮上，写在飞舞的经幡上，写在藏民沧桑的脸上，也写在手中循环往复的念珠上，实则刻在信徒的心田。心灵保持得如此纯净古朴，灵魂保持得如此虔诚率真，谁不为此而惊叹!
通往甘南草原的路，是一条神秘的梦幻之路，肃穆庄严。无论偏僻的村落，还是草原深处，在山岭沟谷河流边，隐藏着许多神秘而金碧辉煌的藏传佛教寺院。这是藏族人心中的净土，诱人的心灵神殿。藏民早已把祈愿、朝圣、礼佛作为生活的一半。寺院金顶熠熠光辉照亮迷失的睡眼，僧侣的长号召唤彷徨的俗凡，酥油灯点燃迷途羔羊的路灯，木鱼敲醒尘世的依恋，佛经滋润干枯的心田。你瞧，拉卜楞寺依山就势，错落有致，屹立于金盆养鱼之地，坐落于龙凤两山之间，红墙金瓦、肃穆典雅的各类藏式建筑，辉煌了近300年，面积是塔尔寺的两倍之远，是全国藏经最多的寺院，成就了崇高的藏传佛教第一学府地位，造就了一代代佛学大师，赢得“中国小西藏”的美赞。还有仰卧在阿尼的玛卿雪山脚下，被嶙峋嵯峨山势环抱，苍松翠柏掩映的郎木寺，安多地区最古老的禅定寺，壁画规模宏大的白教寺庙米拉日巴佛阁，原始宗教寺院、大圆满成就者的修行圣地作海寺，德尔隆寺等等，每走一步，都能感受到浓烈的宗教氛围，都能领略到藏传佛教的精髓，解读到雪域民族的文化情感。
通往甘南草原的路，是一条透明的灵动之路，清澈耀眼。甘南草原河流密布，湖泊穿插其间。先看那些小溪流，款款的流着，悠扬的舞着，清的透明，亮的耀眼;唱的动情，跳的舒展。她清丽，因为她一直钟爱着草原;她圣洁，因为草原本就一尘不染。远瞧像一条银白色的哈达，在草丛中缠绕翻转，到了近前，才知是一泓晶莹透亮的碧水，冒着泡儿打着旋儿不慌不忙钻进草帘。这是草原的生命之源，哪儿有它，哪儿就草茂花繁。再看草原第一大淡水湖尕海，烟波浩淼，天空深邃如井，云如裙裾，像一颗璀璨的宝石镶嵌在绿色的草原，湖面上鸟飞鱼跃，蔚为壮观。柔风夹着花香四散，各种南迁北返的珍稀鸟类落满湖边草滩，栖息繁衍。还有被尊奉为“神湖”的达宗湖，湖滨周围怪石嶙峋，虬松围环。湖畔前塬，经幡飘舞，林立箭杆。每逢阴历六月，各地香客络绎不绝来这里朝圣插箭。此时整个山峦香烟缭绕，海螺声传，男男女女手转经轮，口诵经文，按顺时针方向绕湖三圈，投掷宝瓶，祈求神灵保佑，祈愿人畜旺盛平安。并有湖中开满绚丽花朵的花湖，九曲十八湾的黄河第一湾，养育洮砚美石的洮河，以及大夏河、白龙江，桑多河、野木河、沱沱河……像一首首流淌着的诗，一幅幅变换着的画，更像一个个清纯的梦，晕染着本就十分美丽的草原。
通往甘南草原的路，是一条绿色与鲜花包裹之路，馨香柔软。甘南的风水养育了众多的翠绿草原，甘南的圣灵孵化了众多的素雅花仙。草原像一个孩童随意涂抹的画板，夏河的桑科草原，合作的当周草原，玛曲的扎西草原，还有那格桑花草原，甘加草原……一片片草原依偎在幽蓝的湖畔水边，碧绿如茵，好似一块天然的绿色大地毯，和蓝天相连，地毯上帐篷散布，牛羊点点，白云团团。你可以骑着牦牛撒欢，扬鞭打马跑累了也跑不到边。绿草中，红的、粉的、黄的、白的……各式个样的格桑花、苏鲁花、达玛花、马兰花、枇杷花……遍布其间，大片的油菜花、豌豆花典雅素淡，野花和作物的花交相辉映，把草原装扮成了花的海洋，美的花篮。花草中间，蝴蝶飞舞，蜜蜂钻窜，牛背上小鸟呢喃，云朵下苍鹰鸣喊，草地上牧人骑马扬鞭追赶，把一方静谧安详的草原，点缀的生机勃勃，活力无限。置身于此，你能不被感染?!
通往甘南草原的路，是一条优美的风景之路，瑰丽奇险。上苍十分眷顾这片迷人的地盘，除了大片大片的草原，还造就了众多星罗棋布的奇妙景点。这些各具特色、各领风骚的山水胜景，既有九寨沟的秀丽，也有张家界的奇险;既有北方的粗旷，又有江南的内涵。则岔的石林如莽莽森林，石柱鬼斧神工，姿态万千。千仞石峰出云端，万丈深渊一线天。谷底仅容一人侧身通过，堪称真正完美的天门关。莲花山状如“莲花盛开”，山石高耸，水绕石莲，绿荫万顷，云若飞絮片片。还有集险、奇、幽、秀于一身的冶力关，集古磨、瀑布群、碧海青天、拉尕神池于一体的拉尕山，青水滴翠、流水成韵、瑰丽奇特的大浴沟，步步是景、处处是情的迭山，以及官鹅沟、腊子口……每一处都能唤醒你的情感，每一处都能拉开你的笑颜。
通往甘南草原的路，是一条欢乐的节日之路，丰富饱满。草原是节日的草原，是欢乐的草原。热情好客、淳朴善良的藏族牧民，敞开激情燃烧的胸怀，张开豁达开放的臂弯，用丰富多彩的节日，民族趣味浓厚的形式，让你倾听天下最天籁的歌声，享受人间最浓烈的情感，解读雪域最神奇的奥秘，体味高原最淳朴的甘甜，饱览世界最原始的民风展现。除了各寺院定期的包括晒佛节、亮宝节、放生节、跳法舞、酥油花灯会在内的毛兰木大法会外，还有一年一度的插箭节、赛马节、香浪节、采花节、卓尼曼拉节、娘乃节、朝水节、赛马会、拔河节、香巴拉旅游艺术节、千人马队和千人锅庄舞表演，藏族服饰展示等等一系列节日，会惊呆你的双眼，醉酥你的心坎，使你久久不能入眠，不光是流连忘返，很可能会成为这里的一员，脱离喧嚣，享受宁静，享受浪漫。
甘南草原，我心中的草原，我听到了你的呼唤，感到了你的情感，心灵，留在了那块迷人醉人的草原。
甘南草原诗歌
□速度
请不要阻止我，秋天来了
我有权利对过去岁月进行回忆
你应该相信，这绝不是凌空高蹈的做作
我所陈述的是关于生活的话题
一万年太久，你就在朝夕之间
好好珍惜生命，静静聆听它疲惫的声音
有生之年，我没有过分骄傲的事件
但你们也不能就此放纵我
让我在向阳的坡地种下一粒草籽
春天终会要来，到时候你也不要来逼问
那些青草身后的事情
我一定会处理得很完美
□寂静
钟表的脚步和时间在一分一秒里
进行竟走。黑夜里我拿什么来证明
我的.生活是多么安详而寂静
瑟瑟的秋风之夜我的浪漫秋水样远去
常存温暖的草原和祖国大地
一样温暖的寂寞在我们的心头暗暗生长
是雨水滴落吗？我分明听到了声音
而却又在瞬间消亡。那是爱人和孩子甜蜜的呓语
是霜降下来了吗？我分明感到寒冷的手指
正从我身边一点一点把温暖抽取
今夜我注定不能安然入寝
我愿闪过心头的温暖和寂静落籽成一地幸福
□空杯
置于案头许久的空杯栖满伤感
像是很多年不见主人细软的红唇
它空而失落无法给人暖意
当最后一束光从吊顶射下来，不远，不激越
恰好给我的房间增添不少亮色
空杯的空构成我内心无法消除的忧郁
我的工作很伟大，也很繁忙
我的孩子们每天把花朵插满我床头
足够成一座花园
下班回来，每天都有可跌入芳香的海洋
惟独那个空杯，它很像一把明亮的利剑
让我带笑的脸孔在锋刃下顿时僵硬
□虚弱
你终将会看见我缓缓地离开草原
我终将会背负一身疼痛和爱
我何尝不想在草原上留下光辉足印
我何尝不想把爱和恨背到天涯，背到
一片荒芜地带
然后让自己猝然变老，让爱和恨彻底泯灭
纵然你背离我完成对大地的奉献
纵然你远离我走出草原亿万兰花忧虑的眼神
我还是在你前方。那一湾饱含清澈的泉水里
点点星光跃动，它们的影子多么虚弱
像你，像我，像我们大家
对生活中的大爱和大恨没有彻底理解
□暮色
雨的倾泻无疑加重了夜的重负
闪亮的鞭子抽打大地，伟大的阶梯不可避免的受伤
而风暴之后前方的路是否明朗
春天过后的漫长时间是无可替代的衰老啊
但是完整的生命无法接纳虚伪的抒情
它需要磨砺，锻造，并不断加速运动
此时，暮色将止。天空湛蓝明净
黄昏下山尖的脸颊多孱弱。这白昼和黑夜
彼此默契结合，不会疲倦的热爱
不会屏弃的占有，无所不在的依恋
但是我指望时间的下面，以及下面的另一段时间
我会说声感谢，这毫无原由的肺腑之言
甘南草原组诗
《一个人在黑夜里》
昏黄的灯光扑下来
我被包裹在灯光下的思想
像是没有发生什么一样空白
仿佛已不知道了疼痛
但我知道，接下来的事情应该是毁灭
或是躲闪
一些杂质在空气中来回飘荡
它刺痛我过多的忧伤
我知道一切诞生的东西都有死亡的一天
此刻，我面临思想失火的灾难
张开口却喊不出更好的欺骗
每天清晨出门
寻找与灵魂有关的快感
我能够在麻木中一度站直身躯
而往往于黑夜深处看不清自己的状态
《早晨。草原上的霜》
让自己变成一片草原
让思想和身躯渐渐肥胖
或者，仅仅在阳光未照之前带给早晨冰凉和洁白
每天都这样想——当我漫步草原
十月，玛曲草原上的霜让我想起
做一棵小草的'意义
更多的时候
我也想让我的房间四周长满小草
处处为它们鞠躬
《草原上的月亮》
他们说，这尘世的少女越来越少
他们却把贪婪的目光投向你
我仅仅是在一次旅途的行程中说出
你使远方的客人更加孤独
他们骑着车很快消失在城市的拐角处
他们都不愿意在清净的时候停下脚步
我仅仅是在想念一个人的时候
无意间说出对你的爱慕
这是在玛曲，青藏深处的一个小城
我多次想离开，从开始到现在
离开自己，还有那些绵绵不尽的痛苦
今夜，我又独自坐在衰草连天的院子里
在草原上看见你
我将熄灭所有苦难的火焰
也将熄灭远方的呼唤和思念
我想在我即将离开之前
有你朗照的夜晚，是在那年碧水荡漾的河边
清凉。平稳。处处温馨
由此，我在今夜轻轻微笑
或者年久失修的记忆告诉我，其实你最惧怕悄悄走开
《吹吧，草原上的风》
——怀念YF
我开始怀念一些远去的时光
和一些沧桑的话题
当距离在枕边划出一道泪痕时
我知道最美的东西最易破碎
当草原上的风在我耳畔肆虐而过
我知道心灵深处的冬天早已开始
握不住生活的双脚
那些悬挂在空中的碧玉一如昨日黄花
我的心底潜伏着许多逃生的欲望
那些在风的尖端穿行的羊群
它们在这广漠的天宇之下
像高原上最为年老的长者
或是一群土著
酿造着人类最初的幸福
而我是草原上的一株枯草
于千万双不懂深爱的眼睛中
唱着背叛情歌
我的失去光泽的生活和命运
在草原上零落飘荡
吹吧，草原上的风
掩盖我在深夜被惊醒后的悲痛和怀念
我空洞苍白的灵魂
在众多有限的空间里无法舞蹈
如今我静静地坐在草地上
坐在风的断口
开始认真怀念你
怀念那些多年以前灿烂的阳光
圣经讲解：圣灵的印记
以弗所一章十三节末了说圣灵像什么呢?担忧是什么意思呢?到底什么是叫圣灵忧愁的呢?
读经：
以弗所书一章十三至十四节，四章三十节。
信就得着
今天所读的这两处圣经，可以说是全部圣经中惟一说到圣灵作印记的圣经。圣灵对于基督徒，基督徒对于圣灵，这两方面的关系到底是如何，是我今天所要讲的。有一件关乎圣灵的事，我要请你们特别注意。许多人以为人已经得救了，不错，但是还当求得圣灵。现在我要向你们证明，到底这话靠得住靠不住。当然，请你们也不要以为我说了，就是可靠的，你们要看圣经上是怎么说的，因为只有圣经的话才是可靠的。
我们现在来看以弗所一章十三节：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。”真理的道是什么呢?就是叫人得救的福音。我们既听见福音之后，我们便“信了基督。”我们所信的，是一个人，是基督，不是什么道理，不是什么学理。真理的道告诉我们那位能救我们的基督是怎样;是叫我们听见了这福音之后，就信基督，不是叫我们信“福音书”，信几张纸上所讲的道理。这是假的，这不会救我们。我们听是听见了真理的道，就是那叫我们得救的福音，我们信是“信了基督”。所以第一步，是我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，第二步是信了基督。
如果有一个人已经听见了，已经信了基督，“就受了所应许的圣灵。”“就”字，在原文里是顶紧要的字，意思是说，“就在你信的那一刻，”你就受了所应许的圣灵。“就”，不是说，叫你等一等，叫你等三天，叫你等五天，叫你等多少时候，才受圣灵;圣经上告诉我们说“就”，就是“就”。弟兄姊妹们，你们今天坐在这里，让我问你们：你们听见过真理的道没有?你们相信了基督没有?如果你已经听见了，也已经信了基督，你想你有没有圣灵呢?圣经是告诉我们说，就有圣灵在信的人里面，像印那样印着。我们到底有没有圣灵呢?我告诉你们，无论是谁，是一个退后的基督徒也好，是一个顶不好的基督徒也好，无论如何，圣灵在他里面和在别的信徒里面，是没有分别的。
等一等，我要告诉你们，一个圣洁的信徒，和一个不圣洁的信徒，一个顺服神的信徒，和一个不顺服神的信徒，他们对于圣灵的感觉有何等的分别。但是圣灵在圣洁的信徒里面，与在不圣洁的信徒里面，在顺服神的信徒里面，与在不顺服神的信徒里面，是一样的，是没有分别的。无论如何是没有分别的。别的都有分别，但是这件事─圣灵在里面作印记，是没有分别的。如果你已经听见过福音，你也信了基督，就圣灵在你里面，和在别的信徒里面，是没有分别的。如果你没有信基督，那就有分别了。这是定规的。无论何人，他的生活好也好，不好也好，进步也好，退步也好，顺服神或是不顺服神也好，都无分别。如果你以为你顺服神，你爱神，你有快乐的感觉，你看见异象、火焰等等，你就有圣灵，不然的话，就没有圣灵，这就是异端。无论如何，信主的人总有圣灵。我们信的时候，圣灵就在我们里面了。
十三节这里说，是得着了“所应许的圣灵”。什么叫作“应许”呢?整卷加拉太书告诉我们，“应许”是“白白得的”。“应许”是恩典，不是工价;是神白白赐给我们的。许多人不明白，为什么基督徒─每一个得救的人─都有圣灵在他里面。他们以为，必须属灵生活达到如何地步时，才有圣灵在里面。岂知圣经启示我们知道，圣灵在我们里面，乃是因着主耶稣的救赎工作，并非因为我们自己的行为。我们只要看旧约的一个豫表就知道了。利未记十四章二十五节说，“要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上。”这样作有什么事情发生呢?底下二十八节就说，“又把手里的油，抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上。”血所抹过的人，油也抹他;没有血的地方，油就不抹他。油之所以抹他，是因为先有了血。圣灵之所以降临，是因为已经有了血。不是因为你和我的行为好，是因为有了血，神就把所应许的圣灵倒下来。所以凡听见真理的道，又信了基督的人，就得着了圣灵。
圣灵作印记
以弗所一章十三节末了说圣灵像什么呢?像“印记”。感谢神，因为圣灵是像“印记”的!弟兄姊妹们，你们晓得为何要盖印呢?“印记”又是何意呢?提后二章十九节说，“上面有这印记说，主认识谁是祂的人;又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。”所以印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的;第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。“主认识谁是祂的人，”就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的;“凡称呼主名的人，总要离开不义，”就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。“盖印”的第一个意思是说，我们是属乎主的;第二个意思是说，我们与主是相同的，是像祂的。比方：我用印把火漆印在信封上，就看见信封上所印的印，和我本来的印是相像的，是一样的。有时我们看见儿子像父亲，女儿像母亲，就说他们或是她们是从一个模子里刻出来的。这就是圣灵“作印记”的第二个意思。所以圣灵就是“印”，告诉我们两件事;一，我是属乎主的人;二，我应当像主，因为主是圣洁的。
以弗所人对于圣灵“作印记”的事，比我们领会得更有滋味，因为他们那地方是作木头生意的。以弗所地方是邻近海囗的，木头都是从山上伐了，放在溪流里流到他们那地方的，我曾读过一本书，讲到以弗所地方，常有许多客人，到那里买木头。他们每一个人都带一颗不同的铁印，像一个铁锤一般。他们估定了价钱，商量妥了，每一个人就把他所买的木头，用自己那一个“锤印”在每一根上都打了一个印，就回去了。无论是过了三月、五月，都不要紧。因为他们并不立刻就用这些木头。当他们要用时，就派亲信的人带着从前的“锤印”来取。他们只要将木头上的印记与自己的“锤印”相比较，凡是相同的，就是他们的，就可取去。这样作一点也不会弄错。我们福州也是如此。这些买木头的客人，在闽江上游买好了木头，用锤印打上，然后把木头从闽江流下来，流到福州，等买客自己按印来认各人所买的木头。
神不只用圣灵作“印记”，在我们里面盖了印，表明我们现在是属乎祂的，并且告诉我们，我们这样的受了印记，乃是一直等到我们得赎的日子。所以，以弗所四章三十节说，“你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”这里并非说等一等，乃是说一直等，“等到得赎的日子。”“得赎的'日子”又是何意呢?就是我们的身体得赎、被提上升的日子。主来提接信徒时，不是有的信徒在上海、有的在南洋、有的在中国、有的在英国、有的在非洲等处么?主如何会认识祂的人呢?是因为有印记。印记就是为得赎的日子才有的。有了印记就不会乱、不会错了。神也像买木头的商人一样，要照着祂的印记来提接凡属乎祂的人。没有圣灵的人，就不是属祂的，祂就不要。凡有圣灵的人，就是属祂的，祂就在合宜的时候，要提接他们回家。(至于被提的次数和次序，因其是在本题之外，故略而不题。)我们基督徒生活的起头是得救，我们基督徒生活的末了是得赎，从起头到末了，圣灵都是作印记的。
圣灵就是神的印记;不是圣灵来印记，乃是圣灵作印记。是神将圣灵印在我们里面。如果你还没有信主耶稣，你的地位就顶危险。如果你是信主耶稣作救主、作主的，就不论你是初信的，或是已信多年的，你都是稳妥的，因为圣灵已经在你里面了。在多久呢?是一直到得赎的日子。有人想：我不好、我跌倒、我犯罪，所以圣灵就不在我里面了。但是圣经说，“直等到得赎的日子。”教会中有一种的刊物，叫作明心图，其中有许多顶好的真理;但是其中所说关于圣灵的教训，却不免有错误。它把圣灵画成一只鸽子，当人犯罪厉害的时候，祂便飞去了。人的心里就没有圣灵了，所剩下的不过是魔鬼和各样的私欲而已。这是一个大错误。圣经顶清楚的告诉我们说，在新约的时代，圣灵在我们里面，是一直等到得赎的日子的，不会半途而去的。神一次用圣灵“印”了我们，说我们是属乎祂的，就是说我们是永远属乎祂的，这是不能改变的。
但是不只如此，还有一方面顶荣耀的恩赐，就是叫我们有能力像祂。神打印在我们身上，不只表明我们是属乎祂的，并且也使我们这些被印的人像祂的印一样。我们知道，我们如果用一个印，印在烧软的蜡上，这蜡就顶自然的显出这印的形状来。我们被神用圣灵印在我们里面，我们就得了神的性情和生命。这性情和生命是像神的;我们如果顺着这性情和生命而活，我们就必定会在人间有像神的生活。
许多人误会了，以为说他们自己应当怎样的改良、修行、并劳苦的作工，才会叫他自己像神。岂知不然。因为是神在我们得救的时候，已经使我们像祂了，在我们里面，已经有那一点是属乎祂的了。神并没有命令我们去像祂，因为我们若要凭着自己来像祂，那是不可能的。但是，我们也有责任，就是要显明这一个形像，不让世界的什么来遮掩这形像。这是何等荣耀的真理呢?就是在我们里面，已经有了神的印记!藉着这一个印记，就是圣灵，我们能够活出神的生命来。有了这样的豫备，有什么是不可能的呢?让我们知道，在我们里面，是有了一个宝藏，从其中我们能拿出各样宝贝的东西来。
我们得了这个印记的人，所负的责任，不过就是在一面算自己向罪是死的，相信一切和这形像反对的，都已经在主耶稣的十字架上对付过了;在另一方面，就是将自己奉献给神，让祂的圣灵，活出祂的生命来。当我们失败、跌倒的时候，我们并没有失去神的印记所给我们的形像，乃是将这形像遮掩了，以致外面没有属神的生活。
圣灵作质
现在请看一章十四节：“这圣灵，是我们得基业的凭据(原文作质)，直等到神之民(原文作产业)被赎，使祂的荣耀得着称赞。”保罗在十三节告诉我们，圣灵像“印记”把我们印一印：(一)表明我们是属乎神的，(二)使我们像神。他在十四节告诉我们，圣灵像“质”(俗话说“定钱”)。这到底是什么意思呢?保罗不只告诉我们圣灵印了我们，并且告诉我们圣灵是给我们作“质”的、作“定钱”的。这“质”在原文里的意思是：(一)定钱，(二)样品。
(一)定钱 什么叫“定钱”呢?比方说，我买一块地，讲好了二千元，我先付定钱一百元。这个意思是说，卖主先收一百元，其余的后来我都必给他;我是先付给他一部分，后来要付给他全部分，我若是信实的，就我在将来必定应当将所剩下的一千九百元全给他。神也是这样，祂给我们圣灵作质，是先把天上福气的一部分给我们，来保证将来祂要将天上全部的基业都给我们。神是把祂自己放在一个律法上不可更改的地位。祂已经付了定钱，祂将来就不能不全给。神的圣灵，就是神应许的保证。圣经中说到我们信的人，将来所要得着的，也不知是何等的多。但是我们怎么知道神要照着祂的话作呢?是因着圣灵。神用圣灵作定钱，证明祂所应许的没有一样是落空的。神既将圣灵给我们作“定钱”，就是藉着圣灵对我们说，“一切我必定都给你们。”祂这样一作，就没有摇移的可能。世上有谁付了定钱，后来不付全资呢?除非他是不诚实的。神是信实的、公义的，祂既给了定钱，祂总必全给。
毛罗(Philip Mauro)先生说，“定钱像什么呢?像定亲的戒指。”意思就是你未婚夫现在给你一小部分，将来到你出嫁的那一天，他所有的也都是你的。所以神把圣灵给我们作“质”，就是表明祂在天上所有的，都要给我们。
(二)样品 当时的人，还有一种风俗，就是在买地时，不只买主豫付一部分的定钱给卖主，并且卖主也是豫先付一部分的货样给买主─把土挖一块给买主。意思是今天给你的土是怎样，就将来给你的土也必是怎样。神把圣灵赐给我们，不只是作定钱，并且也是作样品，叫我们豫先尝到天上的滋味。叫我们知道，神今天所给我们的性质是如何，就将来所要给我们的性质也是如何。今天给的是银，将来要给的也必定是银;今天给的是金，将来要给的也必定是金。神今天把圣灵赐给我们，就是叫我们今天在地上，就豫先能尝到天上的滋味。
弟兄姊妹们，今天你尝到了天上的滋味没有?圣经是告诉我们说，保罗曾听见隐秘的言语，曾尝到天上的滋味。我们是与神相交的，我们也彼此在主里有交通;圣灵就是我们所藉着以与神交通的。圣灵也把天上的快乐给我们，把主的爱浇灌我们。当我们亲近主、敬拜主时，或是彼此有交通时，我们岂不是觉得有主的爱和快乐么?这就是豫先尝到天上的滋味!有一位弟兄和我谈起主的爱，他说，“当主的爱压住我时，连坐都坐不住，真是要起来出去跑才好。”我们今天所尝到的是好的、是多的，但是，将来的还要好，还要多呢!有的时候，我们觉得主的爱、主的喜乐像火烧似的在我们里面。但是，今天我们所尝的还少，将来所尝的要更多!我们今天所尝的是一点，今天一点，明天一点，后天一点，将来有一天所要尝到的不只这一点，不知道是如何好法，好到我们要说，就是有永世那么长，还是太短了!
所以我们要记得，神今天赐给我们圣灵作定钱，是有两个意思的：一是今天给了你一部分，将来必要给你全部分;一是今天所给你的是如何，将来所要给你的也必是如何。当初以色列的探子，从以实各谷砍了一挂葡萄，是用两人抬回的。他们告诉摩西说，“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。”(民十三27。)这一挂的葡萄，就表明了迦南地的性质─果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。我们感谢赞美神，祂赐我们圣灵，不只作我们的定钱，保证祂将来要给我们全部分，并且也是叫我们豫先尝到天上的滋味。
不要叫圣灵担忧
我刚才是说神的恩典，现在要说到我们的责任;刚才是说神给我们多少，现在要说到我们当负责多少。我们读以弗所四章三十节：“不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”你们看，保罗是把圣灵作“印记”来劝我们。保罗的意思是说，因为有圣灵作“印记”了，所以我们不应当叫神的圣灵担忧。
“担忧”是什么意思呢?这里是不是说“不要叫神的圣灵发怒”呢?不是。圣经是明说，“不要叫神的圣灵担忧。”哦，不是“发怒”，乃是“担忧”，这是爱!有恨才有怒。你不能叫神的圣灵发怒，但是，你却会叫神的圣灵担忧。我们感谢赞美神，神的圣灵在我们里面，从来没有一次因恨而发怒的，祂乃是“担忧”。无论我们是如何不好，圣灵并不发怒，祂只是“担忧”。我曾听见有人说，“你不要叫圣灵担忧到跑去了。”这是没有的事。保罗说了“不要叫神的圣灵担忧”之后，底下立即接着说，“你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”没有一个基督徒，能像大卫祷告说，“不要从我收回你的圣灵，”(诗五一11，)这是旧约时代的人的祷告，新约里没有这样说过。没有一个受过教的基督徒能如此祷告。如果基督徒懂得什么叫作福音，就永不会有这样的祷告，因为圣灵永不会跑。所以保罗才劝在以弗所的信徒说，“不要叫圣灵担忧。”当一个人不好时，如果是人的话，他不是因这人的不好而发脾气，就是因受不住了而跑掉。人会发脾气，人会跑，但圣灵不会跑。圣灵会担忧。如果祂会跑，祂就不会担忧了。圣灵不能发怒，因为祂爱你!圣灵不能跑，因为祂爱你!所以你不应当叫祂担忧。
担忧是什么意思呢?是和马太二十六章三十七节的“忧愁”同字。弟兄姊妹们，这里的忧愁，是怎样的忧愁呢?是主在客西马尼，因神要把罪都归在祂身上，祂极其难过，几乎要死的忧愁。如果一个基督徒发软弱、犯了罪，在他里面的圣灵，是像主那样忧愁，像主那样难过到几乎要死;祂是一直在你里面担忧。你当知道这并非一件小事!圣灵在我们里面，只有两个光景：不是喜乐，就是忧愁。所以我们应当自问：在我里面的圣灵，到底是喜乐的呢，还是忧愁的呢?如果祂不是喜乐，就必定是忧愁。你不能叫圣灵也不喜乐、也不忧愁。但愿神给我们亮光来认识我们的自己，好叫我们看见我们是这样悖逆，是这样犯罪，是这样不好。但是，圣灵在我们里面，并不发怒，并不跑走，却因着爱我们的缘故，而在我们里面忧愁。
当主在客西马尼园时，祂对门徒说，“你们不能同我儆醒片时么?”(太二六40下。)主的忧愁是片时，或作一小时。但是，圣灵在我们里面，因为是要等到得赎的日子，所以是一个长久的忧愁。主耶稣的忧愁，片时过去了。但是，圣灵受我们罪的压，是一天过一天、一时过一时的。如果我们长久的悖逆祂，不听祂的声音，你晓得祂是怎样的在我们里面忧愁呢?我不晓得圣灵在你里面是喜乐的呢，还是忧愁的呢?你应当知道你不是叫祂喜乐，就是叫祂忧愁。
到底什么是叫圣灵忧愁的呢?罪!得罪别人的、污秽的、喜欢批评人的，或是把别人秘密的事情偷得来说说，或是喜欢找人的错处、吹毛求疵，或是不赦免人，或是在神的工作里、在自己家里、在一切的事上不忠心，或是你不能爱人，或是你找机会叫你自己得益处。我告诉你，这一切的罪要叫圣灵在你里面担忧!不只罪叫祂忧愁，还有你不肯顺从神的意思，为自己拣选道路，走在错误的道路上，我告诉你，这也叫祂担忧!不仅如此，少年的基督徒爱世界，舍不得放下世界，不肯吃苫，不肯为主作见证，或是不顾罪人的灵魂，心里冷淡，不管人家得救也好，沉沦也好，我告诉你，这也是叫圣灵担忧的!
你会叫圣灵担忧，但是祂不走，祂也不发怒。祂爱你，祂在你里面忧愁!有时你要说，我为何不快乐呢?我告诉你，如果圣灵不快乐，你也不能快乐;圣灵快乐，你才能快乐。如果圣灵担忧，你怎能有快乐呢?你就是有世界的快乐，也不能叫在你里面的圣灵快乐。如果你明知应当如何行，你却不照着圣灵的引导而行，就叫你里面的圣灵担忧。你也就不能有真快乐。你只能“在圣灵里喜乐”。在你里面的圣灵，若不喜乐，就你也不能在圣灵里喜乐。
但愿神今天给我们亮光，叫我们的确知道，圣灵是作印记的，圣灵是作质的。我们今天在这世上所负的责任，就是不叫圣灵担忧。这是我们天天应当儆醒去作的。但愿神祝福我们!─声
