虱母仙名作：仙门城二世祖墓“双凤朝案”，潮汕十大名地之一，民间故事陈友谅军师何野云的传说
仙门城三世祖赵碧川机缘际会结识虱母仙何野云后，交情深厚，虱母仙为仙门城赵氏建了城寨和建了赵氏宗祠。除此之外，赵家四代的祖墓，都与虱母仙有关联，即一世祖五千公墓俗称米瓮公（传为迁骸骨）、二世平田公祖墓双凤朝案（虱母仙主葬）、三世碧川公祖墓虎地（虱母仙主葬），四世祖四房西畴公墓（虱母仙献地）。余观何僊为赵氏所点四穴祖地，一世祖此穴丁贵寿佳，财次之，二世祖墓收逆水财最好，贵次之。虱母仙万古师功，必为后世所铭记。
赵氏宗祠建成后，赵族人口逐年兴旺，虱母仙为报知遇之情，便继续着手为赵二世平田公物色生基（为生者先行筑造坟墓）。
跑了九十九天，相过九十九处地方，虱母仙没有一处觉得满意，每次看后都摇头不语。某日，已是第一百天，虱母仙信步前往平田一带。时值开春，万物复苏，天地间呈现出一派勃勃生机。远望群山，起伏连绵，面对着这大好河山，虱母仙竟然痴了。也正在这时，突来一声鸟鸣，这鸟声悦耳动听，虱母仙不由得心中一动，抬眼寻去，猛然心头一震，欢喜欲狂，多日来的苦苦追寻，竟靠这一声鸟鸣的牵动之功而获得！正是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”啊。
虱母仙转过头，擦亮眼睛，仔细望去，欣喜地自语：“不错，难得的生基。乍看，似是一般的丘陵，但细心一看，这每一个丘陵都各有造型。眼前的正前方凸起的部分，正似一只樟木做的香案，左右的各个起伏的丘陵，并在一起，宛如展翼双飞的彩凤…… ，好一个双凤朝案！虱母仙高兴得脱口而出：“凤朝案来，可得妻家财。”果然，几年后，刘氏一女嫁往赵家，嫁状便是粮山连绵六千多平方米的山林果地，自此，定下了仙门城赵氏基业。
据家谱记载，平田公及其子赵碧川创寨于仙城（古称山门城），平田公的父亲五千公随迁，故尊五千公为始祖，平田公为二世祖。
仙城赵氏家谱记载
仙门城乡二世祖讳平田赵公葬于踏岭下左弓協阁（即内水库畔），地名「双凤朝案」，先师何野云先生主葬。面前朝案，宛如双凤展翼翔来，案外峰峦叠嶂，似百鸟罗列，活灵活现。吉穴坐癸向丁兼子午，用壬子壬午，分金坐女宿一度。清道光卄三年五月初八祖墓石亭被毁碎，咸丰己未年十二月十三日亥时重修。（资料来源于【趙氏族谱】）。该墓园系先师何野云先生主葬，敬请诸位慎言！
【浅析】：
此地在仙城镇金溪内水库捷德桥边，天马山下脉，低平束咽，至穴场微起金顶，下金顶至穴场微起苞突开微窝结穴，白虎砂低抱过堂，青龙下砂收水得力，为富穴。前面正朝太阴金星，案外左右各有一峰如凤冲天，故喝形“双凤朝案”。案外左右峰峦叠嶂，如百鸟朝凤而来。并且案外有一大溪水逆流暗拱朝堂。此墓现测是丑山未向兼癸丁，与家谱所记载不符，估计是咸丰年间重修时有改动。
卫星图
从卫星图看，此墓案外有溪水逆流暗拱朝堂。书云“逆水一尺能致富，逆水一丈财无数”。并且青龙下砂收水得力，青龙砂外还有下砂回关，此谓：“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田”。此地为财丁地，大发人丁和财富，贵次之。明朝至今，海内外后裔已近10万，富贵无数。
此墓为仙城二世祖平田公墓，座北向南，前面太阴金星为案，案外左右各有一峰如凤冲天，故何僊喝形“双凤朝案”。朝案与左右二峰的组合，据书记载为“辅弼文星”，为上格贵砂，图言：辅弼文星者，文星中者，左右皆有小埠夹从，如左辅右弼也。
辅弼文星
此地结穴非常巧妙，龙真穴的，可惜近代建了桥和水库（水库满水时水漫至坟埕），对周围形局有所破坏，但是其原来的形势还是基本还在。特别是周围左右众多小山峰，如百鸟罗列，好像都在排队朝向对面的案山而来，有百鸟朝凤之像，确实世间罕见。从中能看出虱母仙的高超技艺，民间风水爱好者也将此地列为潮汕十大名地之一。
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陈友谅军师，化名何野云
何僊者，俗称虱母仙，化名何野云（1325～1393）。公元1362年，何野云事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，后来战败。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋统一天下，改号明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，来到了潮汕，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，邹堂山麓“隐仙洞”（曾赞“山前好面堂，邹堂好后壁”），桑浦山金鸡把后门，大南山东麓华古岩（曾题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句），凤港村，仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地僊，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何僊陵。
何野云（1325～1393），原是生于元末、活动于明初的一名道人。元末时下山作为军师，辅助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当军师的起义军，逐鹿天下。后来，陈友谅败亡，何野云浪迹天涯。因浑身虱子，蓬头垢面，行为怪异，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：
何人晓得是神仙
野鹤孤飞年又年
云开露出牛眠地
留与人间种福缘
此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何僊帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何僊与潮汕人民的缘分，劝诫世人为善结善缘。
虱母仙在世时是一位道人
从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实也有上面多方文献证明。邹普胜是白莲教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是邹普胜，这个结果只是可能而已。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中更有言道：“国不介虑，家无牵怀，脱志在尘埃之外”，说明自从陈友谅兵败后，虱母仙寄情山水，闲云野鹤的心境。
“何野云”是陈友谅军师的化名就完全符合逻辑。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。
据知情的凤港乡里人介绍，在1970年破四旧，立四新时虱母仙墓被开掉，里面存一副道袍和一支尘拂，据此可知，虱母仙在世时是一位道人，这是确凿的。但并不能证明这只是一座衣冠墓，为什么呢？据迁坟有经验的人介绍，在潮汕比较潮湿的环境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨头可以存在三百年左右。当然我们这里讲的是潮汕民间的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊加工且极度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮湿的地方，几十年就化没了，成为泥土。这个经验是得到多方证明的，而且他曾经迁过一座30年左右的坟，里面的骸骨就已经化没了。所以照这样分析，虱母仙的墓是座落在潮湿的练江边上，甚至有时候发洪水时水会漫过坟埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已经577年了，近600年历史其骸骨极大概率已经化为泥土。综合上述，可以得出结论，虱母仙在世时必是一位道士。这与流传于民间的很多传说的形象相符。
虱母仙在世时曾经是陈友谅军师
根据各种史料及民间传说均明确地记载 “虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名。另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、建了赵氏宗祠、一世祖五千公墓俗称米瓮公（传为迁骸骨）、二世平田公祖墓双凤朝案、三世碧川公祖墓虎地，四世祖四房西畴公墓，做这么多工程，其跟赵碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以赵家应该是知道虱母仙的身世的，从仙城流传下来的说法，虱母仙曾经是陈友谅的军师。虱母仙何凤港卢氏，虱母仙为凤港卢氏建了欹寨门、四世祖公墓飞凤地，四世祖母墓石壁岭鸡母石，他们交情亦绝非泛泛，虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必会跟他们透漏他自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。潮阳县志亦印证了这个说法。
虱母仙在世时曾经是陈友谅的军师得到潮阳县志的记载。据光绪十三年（1884）《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记载：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
何野云墓位于潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂，碑文为“元地僊虱母山先生墓，凤港主人卢立，光绪十三年（1887）重修”。据重修仙陵碑记所载：何仙师享年六十八岁，逝于1393年，此穴位乃仙师生前已相中。光绪十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊纪念祠。（照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名何野云，而是写虱母山先生，估计是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）
汕头电视台
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供奉虱母仙的庙宇
一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何僊陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、径脚三仙庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。
思考1：朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师？
从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，邹普胜等将领率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，邹普胜不知所踪，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。
思考2：手上沾过血的陈友谅军师有可能是仙吗？
《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。
譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。
《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
思考3："傍名人"现象
近年来各种"傍名人"现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。利益驱使，虱母仙无可幸免地，被"傍名人"了。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点（真实性存疑），但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，杜撰安插到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何僊陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）；甚至还有人声明虱母仙的墓在他们的家乡（但实际上他们所谓的家乡没有像潮阳何僊陵一样的古代墓碑和碑记为证）。他们想傍名人亲戚。如此种种，实在可笑，是希望通过“傍名人”吸引人去投资发展旅游业？他们的"傍名人"并不会被潮汕人民所认同。所谓谣言止于智者。
“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。并且何僊陵重修碑记也是如此记载。虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。
